玉 器
一、珠宝玉器的地位
1、定义：
A、文物：与重大历史事件或某个历史人物有关联或成为具有某时代价值的艺术品时以及能反映某时代的社会制度、社会生产关系和社会生活具有代表性的实物等；
B、古玩：历代流传下来供玩赏的物品
C、矿物学角度的珠宝玉石：珠宝玉石是地球演化过程中形成的对人类有用的矿物资源
D、工艺美术角度的玉石：石之美者为玉
E、宝石学角度的珠宝玉石：
(1)、宝石：可用作首饰的单晶矿物
(2)、玉石：可用作首饰的矿物集合体和生物质有机物
(3)、玉：玉石中主要用于雕琢摆件或佩件亦可用于首饰的品种
(4)、古玉：民国以前历代加工的玉雕件
2、珠宝玉石的研究内容：
A、矿物学：所研究的是它的物理性能、化学性能、光学特性、晶体结构和成矿原因等
B、宝石学：所研究的是它的价值、档次、真假宝玉石的鉴别，宝玉石的加工工艺和人造宝玉石的开发等，
C、文物：通过对文物的研究了解历史上某一时期的社会制度，社会生产关系和社会生活情况等，
D、古玩：研究它的产生年代和特点及在人间的经历，它的造型、备案的象征意义等，
二、玉雕艺术的内涵：
在我国，玉石文化从石器中分离出来以后，它的各种造型和纹饰除了有其特定的实用性和玩赏性外，随着时代的进步，在精神世界方面还有着某种象征意义，首先是神的化身，是祭神的器具，在新石器时代出现的璧、琮、圭、璋、璜、琥，它们分别象征着天、地、东、南、西、北诸神，苍璧礼天，用青色的玉琢成璧来祭天神，天神主宰一切，属阳性，黄琮礼地，用黄色的玉琢成琮来祭地，地属阴性，我国民族在东南西北有不同的图腾以及易经的变化，东方是甲乙、木，木色青，因此祭东方是青龙，圭礼东方，圭的不用青色，南方是丙丁、火，火色红，南方是朱誉（厉演变为凤凰），璋礼南方，璋的玉用红色，西方是庚辛、金、金色白，西方是白琥，琥礼西方，琥的玉用白色，北方是任癸、水、水色黑，北方是玄武（乌龟），璜礼北方，璜的玉用黑色。
进入奴隶社会以后，逐渐演变成表示社会地位的身份的象征物，如玉执镇圭，公执恒圭，俣执仪圭、伯执躬圭、子执谷璧，男执蒲璧等等。
进入封建社会以后，尤其在秦汉以后，玉器不再由统治阶级所垄断，因此逐渐演变出它的辟邪作用，出现一些用于辟邪的纹饰和造型，如翁仲、刚卵、辟邪、天禄、锁形佩等等。
最后是喜庆，取意吉祥，玉器从古玉转向宫迁玉器以后，其纹饰和造型不断地出现各种喜庆、吉祥的内容，尤其是明、清以后，玉器艺术文化已相当成熟，除了仿古玉器以外（实际上有相当一部分仿古玉器的纹饰也取意喜庆、吉祥），玉器艺术的题材不外乎二大类，一类是传记、典故的题材，包括神话、宗教、历史故事、历史人物，戏剧小说中的人物、情景等，第二类则是取意喜庆、吉祥的纹饰和造型，由于汉文化几千年主要受儒家思想影响，因此汉民族的民族性显得中庸、含蓄，所以不论是传记典故的题材还是喜庆、吉祥的图案，通常较多采用的手法是形象表示法和谐音法。
形象表示法以传说、典故为主体，配以代表吉祥之意的花、鸟、物品来组合，如“天女散花”，其中花的含意是春天，故天女散花表示把春意洒向人间（春满人间），又如“钟馗打鬼”，钟馗是打鬼的偶像，含意驱邪，但在钟馗图中往往有蝙蝠飞来，有一只蝠，也有二只蝠和五只蝠（蝠和福同音），故钟馗打鬼含意驱邪迎福，又如和合二仙，二个仙人一捧圆合，一持荷花（荷与和同音），取“和合”之意，以图和顺、平安、吉祥，谐音法是利用花、鸟、草、木、石、动物名称的谐音和用意来组图，如：
“易经”上说：变化去为吉事有祥，灵芝为仙草，故“如意”用灵芝或去形头，柄微曲来表示，如用童子或美女手持如意骑象（象和祥谐音）表示吉祥如意，瓶音同平，匙在古时称“安士”，故瓶与匙放在一起表示平安，又如，柿树有七大特点，表示寿、多蒴、无鸟巢，无虫蛀，霜叶可玩，嘉实（柿子），落叶肥大等，以及狮子为百兽之王，万年青、柏树为长青植物，百合花、灵芝为吉祥瑞草等，故柿树、狮子谐音事，百合、柏树取百字，万年青取万字等，故柿树、狮子谐音事，百合、柏树取百字，万年青取万字等，因此“万事如意”可用双如意表示，“百事如意”可为柏树加如意表示，也可用柏树、狮子、如意或百合花、柿树、灵芝三者结合表示，万年青加灵芝为“万事如意”等。
据传，古时候人们用火烧使竹子发生爆裂产生巨响达到驱邪避鬼的目的，后来演化为放“爆仗”（爆竹），因此童子放爆竹图或竹子鹌鹑图（鹌与安谐音）均表示“祝报平安”，（竹与祝谐音）。
瓶子与麦穗（穗与岁谐音）表示岁岁平安，瓶内插若干吉祥花草如梅、玉兰、山茶、荷花、百合花、菊花、桂花等表示四季平安，一只蝠表示福，二只蝠表示“福缘喜庆”，五只蝠表示“寿、富、康宁、好德、考终命”，故蝠与钱币在一起表示福寿双全，如老寿星边上有只鹿（鹿与禄谐音）图上又有蝠则表示“福禄寿”，如老寿星边有鹿与童孩及图上又有蝠则表示“福禄寿喜”（童孩称喜儿）。
佛经中的“卍”读“万”字，表示“寿”，因此蝠与“卍”在一起表示“福寿万代”。桃子又称寿桃，表示“寿”，故蝠与桃表示福寿双全蝠与桃及如意三者以福寿如意。五只蝠中间一个寿字或中间一只桃子表示五福捧寿。
古时候把山、阜、冈、陵、川及东南西北称九方，表示九方如意，加上天表示“天保九方”意味着上天保佑九方如意，即天地四方、山川河海皆好，因此纹饰系风景的均有天保九如的含意，所有“山子”均有天保九如的含水量意，也有刻九个如意来比喻天保九如的。
古代民间表示喜庆的方法很多，表示“喜‘的有喜鹊（有喜字）、有蜘蛛（2名喜子）、有童孩（喜儿）等，豹子为”报“（谐音），铜镜子“同”（铜与同谐音），鞋子为“偕”（鞋与谐音），山石以寿山石喻寿，獾表示欢（獾与欢谐音）等，故正飞着的喜鹊成悬挂着的蜘蛛哈喜从天降，一只喜鹊与一只豹子与“报喜图”，喜鹊成蜘蛛成童孩与钱币在一起哈喜在眼前，獾望天喜鹊着地表示“欢天喜地”，二只喜鹊对鸣成二个童孩戏耍表示喜相逢喜鹊仃在梅树上（梅与眉谐音）表上喜上眉梢，喜鹊鸣叫意为喜报春先，竹子和梅树上落二只喜鹊表示竹子双喜，竹、梅表示青梅竹马哈从小一起成长的青年男、女），又如铜镜与鞋子表示同偕到老。也有用葫芦的秧和蔓很长表示万代长久，花生又名长生不老，山茶花代表大好春光，菊花有清身益气、枸杞有延年益寿的功效表示延年益寿，以及缓带鸟表示“寿成代”（缓与寿谐音，带与代谐音），桂花表示贵（桂与贵谐音），山石、青松、柏树、桃子、长春花、灵芝、仙鹤等均有长寿之意，故海浪激石表示“福如东海，寿比南山”，缓带鸟白头翁表示夫妇和谐相伴白头，用鲜花、竹子和山石成桃子表示群芳祝寿，二只缓带鸟与山石及水仙表示代代寿仙，桂花和桃花系贵寿无极等。
诗人刘禹锡赞牡丹：惟有牡丹真国色……“故牡丹表示富贵，牡丹盛开图为国色天香，牡丹与鲤鱼（鱼与余，裕谐音）表示富贵有余，二条鱼表示双裕结亲，山石（或桃花）和牡丹、桂花表示长命富贵，牡丹与海棠（棠与堂谐音）表示满堂富贵，芙蓉花与荣华谐音）表示荣华富有贵，鱼缸内有数尾金鱼（金鱼与金玉谐音）表示金玉满堂）。相传萱草食之能令人欢乐，忘掉忧虑，孕妇佩其花则生男，也称宣男草，故萱昔与葫芦表示子孙万代成多子多孙，成延代长久，如鸳鸯与莲蓬为鸳鸯贵子哈夫妇和美，生子也美，麒麟送子哈生子喜庆之意，桂花和莲花表示连生贵子，枣树和桂圆表示早生贵子，枣子和粟子或荔枝表示早立子等。
另外表示谐音的还有：冠?官，蝈?官，蟹?甲?加，狮?师，猴?候，
佛手?福，馨?庆，枫?封，鲶?年，鸡?吉，桔?吉，船?传，藕?偶，礁?交，钱?全，桐?同，葫芦?多子，莲蓬?
多子，莲?连，八吉?无头，笔?必，潮?朝，菊?居等。
另外，还有一些典故也多喻喜庆，吉祥，如：
观音：佛经说他为“救苦救难生”，但能念参号即“寻声”往救，故他是大慈大悲、救苦救难，普渡众生的神仙。
菩萨：梵文意为“发善心的人”。
弥勒：佛教意为“慈氏”，他的形象是慈为怀，笑口常开，无处不在。
罗纹：按梵文之意评为“当受众生供养”。麻妨献寿：古代神话中的年青仙女，她用录芝酒赴王母娘娘祝寿，祝长寿，以示吉庆。
八仙：古代神话中的八位神仙，八仙有上八仙、下八仙和暗八仙之分，上八仙是王母、杨戩、寒山、拾得、刘海、白猿、太白、寿星、下八仙是铁拐李、汉钟离、张果老、何仙姑、蓝采和、吕洞宾、韩湘子、曹国舅、下八仙每人都有一件宝器，铁拐李是葫芦，汉钟离是扇子，蓝采和是横笛，张果老是渔鼓，韩湘子是花蓝，曹国舅是阴阳扳，何仙姑是爪篱（也有莲叶）吕洞宾是宝剑，有时以这八件宝器隐喻下八仙的称暗八仙。
八吉祥：佛教中有八件常用器物是法螺、法轮、宝伞、白盖、莲花、宝瓶、金鱼、盛长，故有用此八件宝器图录往吉祥。
岁寒三友：人们常把“松、竹、梅”誉为岁寒三友，以示意志刚强，不畏强暴，为坚贞、高洁的内格，等等。
